宋文化華彩中華民族文化

鄭州大學教授高天星在研討會上的主題發言

?????? 文化是民族生存繁衍的精神紐帶，是民族發展繁榮的精神力量?，F當代，文化的地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創造力的源泉，越來越成為綜合國力競爭的動力，越來越成為經濟社會發展的重要支撐，越來越成為廣大民眾的熱切愿望與期盼。我國高度重視文化建設，作為中國特色社會主義“五位一體”總體布局的重要內容，圍繞社會主義文化強國建設，已取得顯著成就，在“十二五”期間的文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設、生態文明建設協調發展，為文化強國建設，實現民族偉大復興奠定了基礎。為實現兩個“一百年”的奮斗目標，建設文化強國，促進社會主義文化大發展、大繁榮，為達到此目的，正在建立健全現代公共文化服務體系，讓文化活起來，讓廣大民眾受到中華民族文化的教育與學養。
?????? 民族文化重要內容的宋文化，也引起了關注、重視與研究，取得了可喜成果。文化，何為文化？文化是一個寬泛的概念，為其嚴格而精確的定義是非常困難的。古往今來，眾多哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家、語言學家、文化學者一直努力，力求從各自學科的角度來界定文化的概念?？墒?，至今仍沒有詮釋出被認可的、認同的定義?，F在學界一般認為：文化是社會現象，是一種歷史現象，是人們長期創造形成的產物，是社會歷史的積淀物；凝結在物質之中又游離于物質之外的，被傳承的國家或民族的歷史、地理、文學、藝術、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等等，是人類進行交流的、認同的、認可的可持續傳承發展的意識形態，是物質文化和精神文化的總和。
???? 文化，民族文化，是當今世界熱得滾燙的名詞，今天研究文化，研究我國民族文化中的宋文化，說明其價值之重要，也表明對其研究之重要；雖說這是個老問題，卻是一個新命題，說明文化這個老命題不老，是一個文化生命、精神鮮活的命題。民族文化重要內容的宋文化，身位在中華民族大文化之中，如何定其身位？定位于何處？這是常識，卻難于常識。
??? 近期我學習了習近平主席關于民族文化的幾次講話，要科學認識中華民族文化及其中的宋文化，“要講清楚中國傳統文化的歷史淵源，發展脈絡、基本走向；要講清楚中華的獨特創造、價值、觀念、鮮明特色，增強文化自信和價值自信?！边@是習近平主席在中央政治局集體學習中提出的對民族文化的“兩個講清楚”。
??? 另外，習近平主席還指出對民族文化要做到“四個講清楚”：即“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎?！保ㄔ谌珖麄魉枷牍ぷ鲿h上的講話）
??? 習近平總書記在河南視察時還指出，實現“兩個一百年”奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，“中原在中華民族偉大復興中國夢中更出彩?！边@是期盼，是希望我們中原文化學者要有責任、有擔當。
??? 拂去歲月風塵，宋文化將永葆風華，宋文化厚重而深邃著中華民族的文化，是標志性的民族文化，可宏觀闡釋認知，也可微觀解讀透釋，要講清楚它的內涵、價值，講清楚它的文化事項。春秋文化，文化春秋；宋文化宋朝之文化，宋史之文化學。我認為：宋文化神彩中華民族文化，也光彩于中華傳統民族文化。思索思考之初步凝結成如下五個認識：1、宋文化是文化生命鮮活的歷史文化，是宋史之文化學。2、宋文化是以時代為標志的時代文化。3、宋文化是內涵厚重豐富的多元文化。4、宋文化是各種學科交叉重疊的學科文化、學派文化。5、宋文化熠熠生輝在長河里、在中原沃土里，是中華文化光彩的、出彩的文化。此認識是否科學與得當，請教同道，相互切磋，希望得到指導。

??? 一、宋文化是文化生命鮮活的歷史文化、宋史之文化學

??? 宋文化是宋朝的文化，宋朝（960—1279年）是中國歷史上承五代十國、下啟元朝的朝代，分北宋和南宋，歷十八帝319年
??? 960年，后周大將趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身，建立宋朝。北宋初始為避免唐代末朝以來藩鎮割據和宦官亂政的現象，采取重文抑武的施政方針，加強中央集權的同時，經濟文化也空前繁榮。宋真宗、宋仁宗時期呈現盛世景象，1127年金兵大舉南侵，造成了靖康之恥，北宋滅亡。趙構在江南建立了政權，史稱南宋。
其后，連年戰爭，到1276年，元軍攻占臨安，1279年，8歲的小皇帝趙昺被大臣陸秀夫背著跳海而死，厓山海戰之后，宋朝滅亡。宋朝興起、興盛、繁華、衰落的319年，創造的物質文化與精神文化，影響深廣，是彪炳史冊的宋史之文化，是文化生命鮮活的宋文化。
??? 中華民族對歷史特別重視，學者也極為重視對歷史的研究。我國歷史源遠流長，歷史文化研究有悠久而深厚的傳統，史官、史書、史法，以及借鑒歷史的“史鑒”，即具有歷史文化學術價值，同時也鮮明而集中的表達了我們民族對人、社會、自然以及對宇宙的觀念意識。學界認為歷史是對往事的記錄和傳述，形成了“書”、“誦”兩個類型；“書”是成文的記錄；“誦”是口頭傳述的，“記錄”和“傳述”是我國豐富的典冊史書論著。這種優秀的歷史文化傳統延續至今，有的成為我國經典歷史文化和精神文化“元典”，其文化生命是鮮活的。

??? 二、宋文化是以時代為標志的時代文化

??? 每個時代有每個時代的文化，宋朝也形成了宋文化。宋朝的文化是中國歷史中的豐盛時期，史學、理學、文學、藝術以及科學技術碩果累累。
??? 史稱中華民族為"漢"、"唐"，是因為漢唐鼎盛。唐之后，在文化發展史上又一個高峰期，應當是宋朝。宋代在承傳前代文化的基礎上開拓演進，形成了獨具風華的"宋文化"，以光華的精神文明彪炳史冊。南宋朱熹曾說:"國朝文明之盛，前世莫及"。近代學者陳寅恪說:"華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。"可見宋文化作為中華文化發展歷程中的民族文化，是又一個標志性文化，已逐漸被認可、認同。
??? 歷史無痕、歷史有跡。宋文化在我國具有重要的歷史地位。中國歷史上超過兩百年的王朝有五個，東漢275年、唐代289年、明代276年、清代267年，宋代卻長達319年（其中北宋167年、南宋152年），可知宋代在中國歷史上之重要，是中華民族一個極為重要的歷史朝代，而且形成了影響廣大的宋文化、宋史文化學?？墒菍W界對宋史宋文化的研究，與其他朝代的文化研究相比較卻相對薄弱，缺乏力度，被認同認可的成果甚微。
????文追前古，心隨時代。宋文化蘊含什么內容，宋文化在我國歷史文化、民族文化之中具有何等地位，宋文化有哪些標志性特征特色，有哪些代表性的人物，他們對文化作出了哪些不可磨滅的貢獻而彪炳史冊，當今研究宋文化的歷史價值和現代意義何在等等命題，是研究宋文化不能回避的課題。歷史漫長、群星璀璨、內涵厚重、特質鮮明、影響廣大的宋文化，涉及到眾多領域和學科。
??? 宏觀認知宋文化可知，宋文化是豐富而厚重的思想文化體系，宋文化厚重之豐富、之深邃首先要認知宋代宋學的產生、體系建構及其代表人物。鳥瞰長達319年的宋文化，其標志性的文化是宋史文化學；科學解讀其內涵，不僅豐富厚重，而且體現多元的文化形態、精神義理、哲學思想。體現在宋朝的道學、理學、關學、新學、閩學、心學、詞學、話本，以及永康學派、永嘉學派等，形成了宋文化的學術體系、文化思想體系，在我國具有極為重要的歷史地位，豐富了我國的社會史、經濟史、科技史、哲學史、思想史、文化史、文學史、藝術史具有不可替代的思想與學術價值。學習與綜合學界長期研究取得的寶貴成果，梳理綜述如下。
??? 歷史進入宋代以后，漢唐儒學的這種舊傳統出現了新的變革與創新。
因為宋代的階級矛盾和民族斗爭特別尖銳，一些儒家學者想從儒家經典中去尋找新的答案和新的思想武器，以解決社會危機，緩和社會矛盾。佛、道對儒學的滲透，釋道文化對儒學產生了很大影響，使宋代儒學出現了新的學養和內涵。宋代的科學技術有了巨大發展，特別是印刷術的廣泛應用，對文化的傳播起了推動作用，有利于廣大民眾加入到知識的隊伍之中。他們中的許多人，由于出身貧寒，沒有舊經學傳統的束縛，既可承襲舊說，又可自立新說，易于建立新的儒學體系，創建新的文化形態。
??? 宋文化的創新，可分為三個時期：開創期、發展期、集成期。宋文化之宋學始創者是周敦頤，他對宋學的貢獻是：以六經為本，合陰陽五行之說，出入釋老，創新性地構制出《太極圖說》，形成“無極-太極-陰陽-五行-男女-萬物”的宇宙生成文化模式；并推導出“圣人定之以中正仁義而主靜”的結論，為理學的發展奠定了基礎。他提出的“誠”為最高的道德倫理境界，顯示出理學的倫理哲學趨向。另一位理學開創者是邵雍，他把天地萬物抽象于象數演化的范疇，構造出一個包括自然和人類歷史的世界圖式，為后世理學思想中“天理”、“人欲”對立論做了文化思想的奠定。
宋文化有成就的代表人物眾多，堪稱群星熣燦，代表人物還有張載和二程。張載發展了邵雍之學，認為天地萬物與我同體，打通了“外王”與“內圣”之間的方便之門，也為格物致知的理學認識論作了理論上的準備。二程把“天理”提升成為脫離物質載體的純理念，為宋學確立了“理”之本體；為天理的理念，構建了宋學完整而嚴密的自然觀、認識論、人性論的思想文化體系。
??? 宋文化之宋學集大成的代表人物是朱熹。朱熹可說是我國古代有影響的思想家。他創新性地發揮了二程以來的“天理”思想，將之視為最高范疇，“理”的表現是“氣”，“氣”又派生出萬物，這樣，萬物之中皆含有“理”。朱熹認為要認識世界，找回“天理”，可從分析萬物介入，識其“氣”性，終得其理”，這就是所謂的“格物致知”。朱熹將形而上之“理”視為掌控宇宙萬物之本，這也就意味著人類社會的倫理秩序與宇宙秩序間的溝通，為倫理秩序的存在和永恒不變尋找到哲學依據。以此為基礎，朱熹提出道德修養為人生根本，描繪出“誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下”的封建士大夫人生圖景，導引了宋代及其以后儒士的內省性人生特征的發展之路徑。
??? 南宋時期，程朱理學在宋文化中取得了獨尊的地位，執政者肯定從二程到朱熹是孔孟道學的真正繼承者，程朱理學成為繼孔孟以降的正統思想和欽定的官方哲學。伴隨程朱理學的影響增強，其繼承者在政治上把持了仕途要津，他們因循守舊，反對革新，不許 “務自立說”，嚴重地阻礙了學術思想的創新發展。理學自身也因缺乏創新而日漸僵化和衰微。
??? 宋文化之宋學的內容還體現在道學、理學、關學及新學的學理思想內容之中。
??? 宋文化宋學之道學。宋代占主導地位的哲學思想，學界稱為宋代道學，研究的重點是道、器、理、氣等哲學概念，以儒家學派為基礎，吸納了釋、道的思想理念，也有學者認為宋之道學與理學未能上升到學派的高度。
??? 宋文化宋學之理學。此學派的代表者是二程等理學人物，程顥(公元1032年——1085年)，程頤(公元1033年——1107年)，二程的學說均以“理”或“道”作為學說的根基，主張“理”是先于萬物的“天理”， “萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理” ，“有理則有氣”。社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。強調人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。濁氣和惡性，皆是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理?！盁o人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”?！懊魈炖怼?，物窮理，逐漸認識事物之理，認識有了，便能豁然通達。同時還主張“涵養須用敬，進學在致知”的修養方法。二程傳揚道德倫理，倡導家庭如君臣的關系。程頤主張“餓死事極小，失節事極大”，影響深廣。
程顥與程頤同為宋代理學的重要創基者，譽稱“二程”。他們講學于洛陽，又稱為“洛學”，二程在哲學上發揮了孟子至周敦頤的心性命理之學，建立了以“天理”為核心的理學體系，提出的命題是“萬物皆只是一個天理”，認為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創生萬物的材料，開始了 “理”或“天理”作為哲學的重要范疇，作為社會等級制度與之相適應的、普世的社會道德規范，其理論具有體系化、系統化的特征。
??? 程顥、程頤創新的“天理”學說在我國古代思想史上具有重要地位，產生了深遠的影響，受到歷代王朝的尊崇，并逐步演變成為我國封建社會后期具有統治地位的思想意識。
?? ?宋文化學之關學。該學以張載（1020-1077）為主要代表，重要論著是《正蒙》、《西銘》，主張 “太虛即氣”的本體論，認為“氣”是宇宙的物質實體，宇宙充滿“氣”，認為“太虛不能無氣，氣不能不聚為萬物”，“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”。其認識論，屬于二元論，肯定認識來源于客觀事物，“感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感”，“人本無心，因物為心”，“感”和“心”均是認識活動。張載還把人之性分為先天的“天地之性”和后天的“氣質之性”，這對宋學產生了影響。張載是關中郿縣人，學界又稱其為“關學”。
??? 宋文化學之新學。該學派以王安石（1021-1086）為代表人物，論著有《臨川先生集》、《老子注》等，主張天地萬物由金木水火土五種元素組成，“五行，天所以命萬物也”?！巴鶃砗跆斓刂g而不窮也，是故謂之行”；還認為“道有體有用，體者，元氣之不動，用者，沖氣運行于天地之間”，把“道”解釋為物質運動的規律。還認為世界是可知的，“可視而知，可聽而思，自然之義也”。王安石在宋代實施變法，倡導變法，提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的歷史觀與世界觀，因為王安石以儒家自居，崇尚孔子，詳論仁義道德、理氣性情與二程主張新異，被視為儒學的異端。因此，其主張和學說被稱為“新學”，影響深刻而深遠。?????

???? 三、宋文化是內涵厚重豐富的多元文化。
??? 現當今，對宋史宋文化的研究已引起重視，觀照宋史宋文化的研究，雖然已取得了眾多成果，但是在學界尚未取得認可認同的突破?，F當代研究宋文化、研討宋文化具有重要的現實意義，不僅具有可資借鑒的歷史價值，也具有重要的現代意義。
???? 當今，伴隨我國文化發展，文化與經濟、政治、社會發展正在深度的融合，關于宋文化宋學的文化命題，既是一個實踐課題，也具有行動研究的理論價值，同時也是一個超越宋史宋學本身的宏觀文化命題。其理論研究成果或突破一定會產生輻射帶動效應，同時也會增強我們理論研究的文化自覺與文化自信。
?? ?“歷史是歲月和真理之光的見證”（古羅馬·西塞羅），有的研究者把我國歷史文化學從學科的層面概括為：先秦諸子之學、魏晉時代的玄學、宋明的道學、明清的理學。這樣概括是否科學，可深入研究；其研究方法我是認同的，我認為，從學科的身位與高處研究歷史文化，才能綜合把握歷史的精髓，從而形成對歷史文化風貌的整體認識。
??? 根據歷史文化研究可知，宋文化從西漢到隋唐的千余年間，雖然受到今文經學和古文經學論爭的影響，仍然得到很大的發展與拓展。形成了宋文化各種交叉重疊的學派文化。如影響深遠的閩學學派、心學學派、永康學派、永嘉學派，及其重要代表人物朱熹、程顥與程頤、邵雍、周敦頤、陳亮、葉適、陸九淵、張載、王安石，以及其重要詞人：晏殊、晏幾道父子、范仲淹、歐陽修、柳永、蘇軾、秦觀、賀鑄、周邦彥、李清照、張元干、岳飛、張孝祥、辛棄疾、姜夔、吳文英、黃庭堅、陸游等等，可謂群星璀璨，他們的創作與風格形成了婉約派、豪放派、西昆體、江西詩派等等。倍受人們的喜愛，得到普世吟誦，許多名篇佳作是經典、是絕唱，深邃在人們的精神之中，還有影響深刻、深邃的宋代話本文學，均充分展示出了宋文化是精彩、經典的多元文化。

四、宋文化是各種學科交叉重疊的學科文化、學派文化
??? 整合眾多研究者已取得的成果，宋文化學派的突出表現，作如下梳理和概述：
??? 宋文化之閩學學派。此學派也以朱熹（1130-1200）為代表，重要論著有《朱子遺書》、《朱子大全集》、《朱子語類》等等。朱熹整合了周敦頤的太極學說、二程的理氣思想，構建了新的宇宙觀?！袄硪舱?，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也”，太極之理可整合為“總天地萬物之理”，超越時空，生生不息；完美至善是“萬善”的道德標準，成為一種新的道德修養論和認識論，強調“居敬”，無事時不為物欲所誘，有事時不忘道義；強調“窮理”，“格物致知”；認為“五?！?、“三綱”均是理的“流行”，“無所適而不在”。他還闡釋堯舜實施的是天理而無人欲，是王道政治。漢唐行的是人欲，是霸道政治，提出要區別“人心”與“道心”，強調“革盡人欲，復盡天理”，朱熹的哲學思想體系是系統的，后產生了深刻的影響，他生活在福建，又稱 “閩學”。
???? 宋文化之心學學派。學派以陸九淵（1139-1193）為重要代表人物，主要論著是《象山先生全集》。主張“心即理也”，“此心此理，不容有二”，“心外無理，心外無物”，強調“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，把一切外物看成新的幻影，如鏡中之花，水中之月，“心”才是實體，此思想意識和比喻源自禪宗。因為強調“心”的功用，把宋代之儒家與禪宗之文化相結合，學界稱其學派為“心學”。
??? 宋文化之永康學派。學派以陳亮（1143-1194）為代表，其哲學思想主張道、理均在事物之中，“夫道之在天下，何物而非道”。他的社會倫理觀，提倡講求實效的“事功之學”，“除天下之患，安天下之民”，“必使天下定于一而后已”。主張人要堂堂正正，做事要務實。陳亮是浙江永康人，學派稱 “永康學派”。
??? 宋文化之永嘉學派。學派以葉適（1150-1223）為代表，主要論著有《葉適集》、《習學紀言》等。主張唯物哲學，“五行之物，遍滿天下”，認識不能離開客觀事物，“盡觀而后之為之”，認為良匠必先“觀眾器”，良醫比先“觀眾病”，強調理論與實踐相結合，認為“無驗于事者，其言不合；無考于器者，其道不化。論高而實違，是又不可也”，他和陳亮均強調功利，“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，不能成為“虛語”。葉適是浙江永嘉人，學派稱“永嘉學派”。
??? 以上學派之外，宋文化還鮮明而特殊的表現在宋文化之詞學、宋文化之話本。宋文化之詞學，我國文學史上先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、宋元話本、元曲、明清小說，均是歷史時代的文學符號與文化標志，宋代是宋詞繁榮興盛的時期，宋詞也成為宋代的文學標志。詞學藝術，影響深遠，普世珍愛，光華文苑。
宋代的話本與宋詞相映同輝，是宋代的重要成就和文化標志。兩宋都市的繁榮及“說話”，由始創到興盛，使話本小說日臻成熟。
宋文化之宋詞，是新體詩歌，是盛行于宋代的一種文學體裁，標志著宋代文學的最高成就，是我國文學皇冠上光輝奪目的明珠，姹紫嫣紅、千姿百態；與唐詩爭奇，與元曲斗艷，在文苑與唐詩并稱雙絕，代表時代文學之盛。
宋文化之話本，是宋代小說、講史、說經等說話人的底本，如《京本通俗小說》、《清平山堂話本》、《全相平話五種》、《碾玉觀音》、《錯斬崔寧》、《楊思溫燕山逢古人》等。話本代表一種特殊的敘事性體裁，包括講唱藝人口頭創作的記錄整理本，同時也是傀儡戲、皮影戲藝術的底本，還包括按照講唱藝術格式編寫的通俗讀物，應用范圍廣泛。小說家的話本多稱作“小說”，形成一種獨特的文學體裁和風格，代表中國白話小說的發展的新階段。話本的語言以白話為主，穿插詩詞，作為新的文學體裁，故事情節完整，細節生動典型，藝術形象栩栩如生。語言生動，幽默潑辣，富于表現力，在宋代為新興的市民喜聞樂見。對通俗文學和戲劇、曲藝等產生深刻影響。明代馮夢龍根據宋元話本，及民間軼事傳說加工、整理、創作了《古今小說》，其后凌濛初創作了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，“三言二拍”彰顯了我國小說發展的新水平，源于宋話本的影響，既奠定了小說文學的身位，也表明宋文化的“話本”堪稱是我國小說的源頭。魯迅說：“這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在是小說史上的一大變遷?！?/span>

???? 五、宋文化熠熠生輝在歷史長河里、在中原沃土里，是中華名族文化出彩的、光彩的文化。
??? 精神守望宋文化，“欲知大道，必先為史”。民族歷史文化是民族精神的地基與根基，它上接民族文化的天氣，下接民族文化的地氣。
?“興天地之利，莫大于興學”。宋文化形成的宋文化學，是指教育學之學，也可認知為、解讀為科學之學、國學之學。
??? 宋文化，達古今，傳五洲，開拓了中國的文明和文化的發展之路。宋文化熠熠生輝，釋放光華。研究宋文化之學，可從學術、民間的視角，生動認識宋代宋學宋文化的人文精神美。
??? 宋文化的人文精神美，美在跨越時空的悠久歷史文化價值。宋學的演變史、發展史蘊含了我們民族的文化、文明發展史。宋文化的發展，同中華民族的社會生活的發展緊密相關。宋文化的演變史，也生動地表現了中華民族的文明發展史，把我國的歷史時空照亮，如明燈明亮我國的歷史天空。
宋文化的人文精神美，美在以文化之力促進了國家的統一、民族的統一。我國悠久的文明史中，同文同德，同文同心；宋學是民族溝通的橋梁、聯系的紐帶，彼此學習、容納、借鑒宋學之文化，在發展充實自己文化體量的同時，也豐富了中華民族文化。
???? 宋文化的人文精神美，美在它蘊含博大精深的人文內涵，宋文化內涵博大精深，宋文化的文明貢獻，在歷史上永放光輝。
???? 宋文化的人文精神美，美在其結構既包涵著豐富的文化元素、民族的文化特征，也表現了豐富的親和力、穿透力。
???? 宋文化的人文精神美，美在它以強大的輻射力和影響力，向世界傳播了中華文化和文明，讓人們領略、享受和審美中華宋文化的藝術魅力。
???? 每個時代有每個時代的精神，沒有中華文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興，偉大事業需要偉大的民族精神，建設文化強國和精神家園，就要聚精神文化之氣，立文化精神之柱，讓民族文化彰顯信仰之美、崇高之美。
??? 民族文化是我們國家的身份，是我們民族的血脈，也是我們炎黃兒女的胎記，中華民族文化是中華民族的精神命脈，它蘊含著民族的文化價值觀和審美觀，也是我們在世界文化中，站穩腳跟的堅實根基。
??? 通過對宋史宋學宋文化梳理，及經典文本的詮釋，闡釋宋文化蘊寓的歷史和文明，可以引發人們對當今文化建設的思考。通過對宋文化的理論研討，傳承悠久而豐富的宋文化，感受其魅力，就是繼承和發揚中華傳統文化，就是展示中國歷史文化的生命力、凝聚力和影響力。
??? 通過研究宋史宋文化的人文精神，通過其科學的解讀與詮釋，深刻認知宋史宋文化的厚重內涵和精神文化價值，既要研究悠久的文化遺產及其經典，本真的民族民間民俗文化；面向歷史，也要面向未來。讓傳承與創新交融，讓傳統與時尚交匯。
??? 傳承薪火，繼往開來。深入研究宋文化及其思想文化學派，讓我們有一種生于斯，長于斯的文化大國、文明古國的激情，洋溢于襟懷，為我們中華民族悠久的宋史宋文化感到驕傲和自豪，張揚鮮活的生命力和文化力；讓人們認知宋文化，從今天走向未來；讓優秀的民族的宋文化更好地傳承民族的人文精神，繼往開來，錦繡其前程。
??? “自古圣賢皆寂寞，唯有隱者留其名?！彼挝幕俏覈鴼v史文化的標志。它內涵深邃，博大精深，仍需廣大研究者與專家堅持科學發展觀，努力切磋，深入而深度的研究宋文化，其研究仍面臨諸多難題，仍需要我們在實踐與研究的過程中不斷破解。促進其可持續研究與突破性研究，精神守望；讓河南的，讓中原的宋文化研究起到更好的史鑒作用與昭示。
??? “潮平兩岸闊，風正一帆懸?！蔽覀兩钋械馗惺艿?，當今我國的民族文化傳承進入了歷史的最好時期。在新的歷史起點上，如何更好的守望民族文化、珍貴宋文化，“讓中原更出彩”，不斷取得新經驗，使之成為我國文化事業、文化產業的重要資源和支撐，對文明建設起到積極的促進作用，是我們的義務、責任和擔當。也是落實習近平主席在視察河南時對我們的期盼。對于文化建設，習近平主席還提出：要“身入”“情入”“心入”，讓文化“有筋骨，有品位，有深度”。宋文化，在其歷史的演變過程中，形成了多姿多彩的文化成果，是我國民族文化的瑰寶，保護好、呵護好、發展好、利用好、建設好，讓它在中華民族文化的百花園中綻放出絢麗的光彩。
??? 中國文化之中的宋文化，在中國人、在中原人的生命里、血脈里，生長在中華民族和中國人的命運土壤里，是中華民族的經典文化之一，為我們的民眾提供了豐富的滋養，而且成為世界文明華彩的篇章。
??? 文化之歷史，歷史之文化。宋文化如此多嬌。我們可以驕傲自豪的說，宋文化是華彩的中華民族文化，借 “互聯網 遠航”，一片冰心，保護好、呵護好、傳承好、弘揚好宋文化，它一定會讓中華民族文化出彩。